缠足，是中国古代的一种对女子自幼儿期时以布紧缠双足，使足骨变形足形尖小，行路只能以足跟勉强行走。古时以女子小脚为美，但自清朝末期起，民众开始普遍认为是对妇女的一种压制手段，此习俗逐渐消失。
在郭卜乐看来，缠足也不能算是一种性压迫。
为了追求所谓的美，人们的手段层出不穷。
比如高跟鞋、节食瘦身、束腰、增高、隆胸等等，哪些不是对身体的摧残？
这些追求一旦走上极端，那就成为了巨大的灾难。
参考资料：
缠足 牧惠
中国的妇女，长期以来处在奴隶的地位上。厉害如潘金莲，对于武大郎，也只能向他讨一张“休书”，这就是说，如果武大郎不“开除”她，她根本不拥有自主、离婚的权利。这就是一例。缠足，把双脚裹成残废，甚至骨折，也是这种奴隶制下的特产，中国的一种“国粹”。一直到现在，仍可以见到缠过足的老大娘扭着不稳的身躯在乡村小道上行走，可见影响之深。
究竟缠足起于何时，许多人有过考证。陶宗仪《南村辍耕录》引张邦基《墨庄漫录》说，《南史》齐东昏侯为潘贵妃用金子凿成莲花让她在上面走，叫“步步生莲花”，但没有讲她的脚小。《古乐府》、《玉台新咏》都是六朝词人的艳词，它们写女人容色的姝丽，妆饰的奢华，还写到眉目唇口腰肢手指之类，却从未写到缠足。唐代如杜牧之、李白、李商隐等的诗，包括好些写闺帏的诗，也没能找到缠足的描写。一直到南唐李后主时有一位宫嫔娘，是漂亮的小个子，又特别善舞。李煜作金莲，高六尺，饰以宝物，细带缨络，金莲中作品色瑞莲，让娘用布缠脚，把脚缠得小而且弓起来成新月状，穿上素袜，在莲中跳舞。唐镐有诗“莲中花更好，云里影长断”句，描写的就是娘。经她一宣传，闺秀们纷纷学习，脚以纤细成弓形为妙，遂成为时髦，就像现在姑娘们时兴烫发穿高跟鞋乃至隆胸那样，一直传了下来。但也有缠足始于汉一说。此说见于《古今笔记精华》(卷二《事原》)。作者既承认“陶宗仪之说未为无见”，同时又据汉《杂事秘辛》中“保林吴女句奏言，乘氏忠侯梁商女，足长八寸，跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微于禁中”这段话判断说，“汉尺小，八寸合五寸余，妇人缠足始此其来尚矣”。据随大流的观点看来，同三寸金莲比，半尺长能称小脚，《古今笔记精华》说似嫌牵强，缠足的发明权恐怕得归李后主。
果然，从宋代开始，就不难读到写缠足的句子，如“但知勒四支，不知裹两足”(徐积)就是。苏东坡有一阙《菩萨蛮》：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜临波去；只见舞回风，都无行处。偷穿宫样稳，并立双跌困，纤妙说应难，须从掌上看。”也讲到裹足。陆游在《老学庵笔记》中说：“宣和末好鞋底尖，以二色合成，名错到底。”到了明朝，小说笔记之类也写到缠足了。张岱《陶庵梦录·扬州瘦马》记当时挑选妓女标准之一是检查她们脚的大小：“以手拉其裙，趾出。然看趾有法，凡出门裙幅先响者必大，高系其裙，人未出而趾先出者必小”。《金瓶梅》写西门庆去相孟玉楼时也有看脚的描写。女仆宋惠莲被西门庆玩弄，西门庆夸她的脚比潘金莲的小，她很自豪，说潘金莲的鞋子大得正好能套着她的鞋，这一来，惹得偷听的潘金莲更加妒火中烧，终于设计陷害了宋惠莲和她丈夫。
宋惠莲因夸耀自己脚小而被害，也有因嘲人脚大而遭殃的。朱元璋原本是个放牛娃小和尚，参加农民起义军后讨了个老婆马氏，即是后来的马皇后，是穷苦农家女，当然没有条件缠足。相传“露马脚”一词的典故就是出于坐在轿子里的马皇后，因刮风掀起轿帘而被人发现了她的大脚。于是，好用隐语开玩笑的南京人，在某年元宵节挂出一幅漫画，画的是一位女人赤着大脚，怀里抱着一个大西瓜，引起全市轰动。朱元璋微服出行，也看见了。他马上就看出漫画的恶毒用意：“怀(淮)西(瓜)妇女好大脚”，矛头直指马皇后。十足的现行反革命!一时查不出作者是谁，朱元璋干脆降旨把那条街的人全杀掉。事见徐祯卿《翦胜野闻》，他大概不敢造谣。
裹足是很痛苦的。宋恕《六斋卑议救惨》说，因缠足而“致死者十之一二，致伤者十之七八”。我曾听母亲说过她小时被缠足痛得如何叫苦连天啼哭呼号的往事。她算走运，那时已是清末民初，外祖母终于放弃了强迫女儿裹足的成命，使母亲在抗战中跑警报、逃难时不至于像外祖母那样，行动得让人背着。依稀记得一段忘了出处的笔记说，在一次战乱中，似乎就是那位把四川人几乎杀光的张献忠，为了显示自己的成绩，把被杀妇女的小脚堆成一个小山头(男子则有砍脑袋的，有割阳具的，也展览在一边)。这更不是一般的所谓痛苦了。
既然如此，为什么又如此这般地提倡缠足呢?潘光旦在《性心理学》中谈到不少男人有足恋的倾向。据说，足部怕羞，女子为男子呈露色相，轻易不肯把脚露出来。于是，在诗歌之类的文艺作品中，不乏对女人的脚的痴情的描写。最明显的莫过于陶渊明的“愿在丝而为履，同素足以周旋”。西北人愿变一只小羊让姑娘用鞭子打，陶渊明甘愿变成一双鞋袜，整天搂着女人的脚。《赵飞燕外传》还说，汉成帝有阳痿病，“每持(赵飞燕妹妹)昭仪足，不胜至欲，辄暴起”，脚成了治病的药了。就如“三围”的尺寸成为选美的一项依据一样，足的大小也成为女人美不美的重要数据，于是，胸愈大愈性感，脚愈小越光荣。玩女人玩出学问来的南唐李后主才有缠足的发明。此外，这也是道学家们用来控制妇女的一种手段。朱熹在福建当官时，曾下令妇女缠足，“以绝淫风”。为什么呢?因为把脚缠得小小的，行动极不方便，她哪来能力偷汉子?!也许就是知道这个内幕，道学家程颐家的妇女偏偏不缠足。此事见于《古今笔记精华》卷四。
吃瓜子吃出虾米来——什么仁(人)都有。也有缠足的男人。此人为宋朝建炎末当枢密谏议官的向履方，他“美髯，面若滑稽之状，裹华阳巾，缠足极弯，长于钩口。同舍王佾公为语之曰：‘君明皇时四人合而为一：状类黄幡绰，头巾类叶法善，脚类杨贵妃，心肠似安禄山’。”这人只能使人想起曹禺《日出》里头那位顾八奶奶的面首胡四，是男人中的异类或曰“人妖”。
难道缠足对于妇女只有屈辱而没有光荣吗?非也。清初流行一种使汉人虽败犹荣的十不从说。此说的意思是，虽然汉人投降满人了，但是仍保留了十样坚决不服从的光荣。这十不从第一条就是男从女不从：男人剃头梳辫子，屈服了；妇女们硬是不听康熙皇帝的三令五申，仍然缠足。在这点上，足以证明老娘们的骨头比臭男人硬，是值得大书特书的妇女革命光荣史。也许因为有此光荣，清朝一位外交官曾把女人的三寸金莲绣花鞋送到世界博览会上展览。
一位作家说，抗战前他在报上读过一篇西北访问记。记者在甘肃河西走廊访问了一位小脚老太婆。谈到缠足，她说：“俺那村上，有孩子缠脚死的，也有女孩子缠了一半不肯缠的。”记者形容：当她说这些时，故意把小脚伸出炕头，似乎是炫耀那些成绩。同这些既不怕苦又不怕死的女英雄比起来，花木兰算老几?
束腰与缠足 中国社会科学院院报 董小英
束腰与缠足──时尚之弊端
中国历史上最残忍，时间最长、迫害人最多的“刑罚”要算是给妇女缠足了。这是在“美”的旗帜下做出的最丑陋的事。而且外国人对中国的缠足攻击颇多。
访美期间我买了一本画册，是讲欧洲历史上残害妇女的事：束腰。以前我们看到欧洲古典大裙子的典雅华贵，但没想到这美丽的腰身也来之不易，这婀娜的蜂腰也体现着同样的残忍。束腰也会改变人的肋骨骨骼，以至于束腰过紧而致死人命。一位新娘曾因束腰，在她的婚礼当天，举行了她的葬礼，这当然举得是最极端，也是最典型的例子。束腰比缠足还厉害，缠足是把脚趾头的骨头弄折了，再踩在脚底下，踩一辈子，痛是痛死了，可不会死人啊！束腰却会致人于死地，即使不使用束腰的工具──一种铁骨架，光是节食瘦身，最后患营养不良症，患厌食症而死的人也为数不少，所以，束腰对人权的侵犯更大，更应该极力声讨。而且应该引起注意的是，缠足没有复苏的可能：现在不论是中国女孩，还是美国女孩都是光着脚丫子穿拖鞋──脚与思想一样自由自在，和欲望一样无限膨胀，又肥又大；束腰却渐渐又要时兴回来了──绘画中的美人，画中人，现实中的模特都是杨柳细腰，特别是服装设计的效果画，人的1：7的比例被夸大了，1：10，甚至1：20，由她们作榜样，腰身越来越细。于是，束腰的工具虽然不是当年的铁具，由尼龙之类的软材料制成，重新成为时髦服饰，在商店里公开销售。
当年看《飘》描写仆人给女主人公郝思嘉束腰，以为只是个人行为，觉得挺有意思，而且导演就是以“束腰”这场戏敲定的演员，印象很深。现代看来是普遍现象。不知道人为什么会这样走极端，脚小了还要再小，腰细了还要再细！以致破坏人的骨骼，伤害人的心理。要减肥，要美容，无非为了一个“美”字，为了外表的美，人们付出的代价恐怕太大了。束腰与缠足这两种被废除的“美”的方式，使两种不同的文化有了相同之处。
“环肥燕瘦”的选择与宽容没有了，只是走向一个极端──纤瘦唯美。于是要减肥。我在国内时，压力很大，我的体型已经是在应该减肥之列。到美国后，觉得压力减轻了，因为比我胖的多得是，我跟胖人比，就是苗条的。令人欣慰的是，那些胖人看来并没有想要减肥的意思，该吃的吃，该喝的喝，食量之巨大，原来只在小说里见过。当时以为是“夸张”，现在看来是“写实”。
白人对皮肤的颜色要求颇高。好像说褐色是健康肤色，于是，有许多人做日光浴。美国的华人戏称为：煎鱼，煎了这面，还要翻个身，再煎那一面。在海滩上晒，很常见，在耶鲁大学图书馆门前的草坪上，也常见这样煎鱼的：一边看书，一边煎鱼，什么事儿都不耽误；看书看累了，就把书盖在脸上睡一会儿。有的时候，我觉得他们并不是想把皮肤晒黑，倒是在显示白色的皮肤。尤其是女士，平时她们穿的就是“太阳背心”或“太阳裙”，肩膀、胸前、后背都晒着太阳，裸露的部分都由于太阳晒得太多，而起太阳斑。为什么还要晒呢？不明白。20世纪以前，或者更晚些，20世纪六七十年代以前，欧洲人对头发特别讲究，现在，白人的头发好像不太讲究了，喜欢或流行那种参差不齐、乱蓬蓬的发式，倒是黑人的头发，样式极多。
人们要求身体的规格主要是为了服装。电影里面看到的服装，尤其是女主人公，套装比较多，实际生活中，休闲服很普遍，就是我们所说的“文化衫”，T恤衫，全棉的针织品，吸汗、柔软、随体、舒服。牛仔裤还是很流行，只是样式有所改变，裤腰短，裤腿长，长到要卷起来，或者拖在地上，底下裤腿要么被自然踩破，拖破，要么人工制成“耍边”或叫“留苏”。奇妙的是，裤腰短，女孩前面要露肚脐眼儿──裤腰比较紧，男孩蹲下的时候要露屁股沟──裤腰比较松，而且裤子要掉又没掉下来，就是短得适中。
但是总的来说，现代的美国女孩天生丽质，不修边幅。很随便的一件新背心也能给你穿出体型。给我印象最深的是一位高中的女音乐老师。在耶鲁，我看过一场高中生的声乐演出。合唱指挥是一位女老师，练习的时候，穿一件白色跨栏背心，演出的时候，穿一件黑色跨栏背心，一条黑裤子。背心的样式是晚礼服性的，一边像普通的背心，一边从后面搭到前面一个细带，还有一个金扣，算是装饰物。远看，只有一边有背带，像没有袖子的藏族衣服。演出之前，我觉得很奇怪，为什么演出不穿晚礼服？女学生们穿的倒是简易的黑色晚礼服式的裙子，肩上只有两条细细的小带子。我后来也体会到她为什么穿背心，因为，整个演唱会，从头到尾都是她一个人指挥，她指挥的节奏感强，强健有力，随着不同的音乐风格，腿部还会做出不同风格的舞蹈步伐，到半场时已经汗如雨下。她穿什么样的衣服都会很狼狈，还是穿背心最合适，像个运动员，整个指挥也真是活动量很大的体育活动。朴素大方，毫不做作。节奏与韵律，使她的动作随歌起舞，健康、漂亮、美。也就是说，美国什么样的人都有，穿什么的都有，没有人说什么，那是个人选择的自由。美国的自由，在个人的问题上，包括服装、发式、职业、兴趣、爱好，就是个人的主观选择无人干涉。产品的质量指数有统一标准，而且比中国严格，但是样式上，风格多样化。你有选择职业、兴趣、爱好的自由，你有选择风格的自由，你有选择追求时尚，惩罚自己的自由，吃减肥药、不适量节食、超运动量减肥，也有选择健康、随和的自由。好像女人有选择的自由，就是女人的“解放”。
历史上，东西方两件对妇女迫害的方式：束腰与缠足，从女权主义的角度看，就会说是男人在迫害女人，至少是男人的喜好，迫使女人用选择去讨好男人──如果女子肥腰和大脚，男人就不娶。也可能后来发展成老女人在迫害小女人，如缠足。但是现在束腰流行，实在是女人们自己心甘情愿，是女人的自由选择。
可是从社会的角度看问题，就不是个人选择的自由的问题了，还有一个科学生存的问题，或者说是科学保存人种的问题。
有一次我们去云南开会，之后去纳西族的居住地旅游。旅游车开到一个300度的转弯处，有两棵人工制成的树，作为装饰，也作为警示标志：一棵高大些，一棵矮小些。导游问我们，这两棵树代表纳西族的男人和女人，究竟哪棵代表男人，哪棵代表女人？多数人都说，高大的代表男人。可是导游说，是矮小的代表男人，高大的代表女人，因为，纳西族人特别重男轻女，他们认为，男人是人种，应该予以保护，所以一切劳动都由妇女承担，男人什么都不干。久而久之，就成了现在的普遍体型。这两棵树不但是道路的警示标志，也应该是人类繁衍的警示标志：那种以重男轻女的方式保存人种的愿望只能适得其反，男人失去了体力劳动的磨练，骨骼和肌肉都萎缩了。
俗话说，“爹矬矬一个，妈矬矬一窝”。这是老百姓总结的遗传学的道理。也就是说，父亲个矮，儿辈只有一个是矮的，而母亲如果个矮，儿辈一个都长不高。母亲在种族素质中的重要性是不可忽视的。那种追求“非自然美”的时尚，会造成对女性身体的危害，本质上也是在制造人种退化。缠足使女人的下肢萎缩，以至全身萎缩；适当运动减肥或定量减肥是应该的，因为过于肥胖会造成许多疾病，但是束腰、瘦身会使正在发育的孩子由于营养不良，长得又瘦又小，或又矮又胖。体质、体能和智商是比美更重要的生存条件。看来，自由与科学之间还有一个选择，服装、时尚选择似乎是解放了的女人自己的事，实际上是民族的事，男人和女人共同的事。
古代妇女缠足之谜 2003-01-24 缠足是中国古代的一种陋习，即把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。“三寸金莲”也一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。但是，古代妇女缠足始于何时，裹足小脚为什么被称为“金莲”？却始终是一个谜。 缠足起源的传说 关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭，莫衷一是。 中国古代的神话传说中确有此痕迹。传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证。 缠足始于隋，也源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。 缠足始于五代之说，则是源自南唐李后主的嫔妃 娘，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命 娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。 宋代已有缠足记载 而一些学者经研究指出，中国古代女子缠足兴起于北宋，五代以前中国女子是不缠足的。宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。应该看到，缠足诗的写作是以缠足习俗的出现为依存条件的，这说明，宋代确已出现缠足习俗。到南宋时，妇女缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小脚”已成为妇女的通称。但在南宋时代，妇女缠足还并不普及，缠足者主要限于上层社会，在社会观念上缠足尚未达到人人接受的地步。同时，缠足的风俗是由北方传到南方的，大约是在宋室南迁之时。 宋代的缠足与后世的三寸金莲有所区别。据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，当时称为“快上马”。所用鞋子被称为“错到底”，其鞋底尖锐，由二色合成。目前这种缠足鞋的实物已在考古中有所发现。从考古发现的实物推测，穿这种鞋所缠裹出来的小脚要比后来的大。 蒙古贵族入主中原建元之后，他们本来不缠足，但并不反对汉人的缠足习惯，相反还持赞赏的态度。这样，使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。元代妇女缠足继续向纤小的方向发展，但这时不缠足者仍很多，特别是南方江浙、岭南地区。明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。明末张献忠进占四川时，大刖妇女小脚，及至堆积成山，名曰金莲峰，可见四川地区妇女缠足之盛。这时期，对裹足的形状也有了一定的要求，女子小脚不但要小，要缩至三寸，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究。 满清统治者入主中原后，起初极力反对汉人的缠足风俗，一再下令禁止女子缠足。但此时缠足之风已是难以停止了，到康熙七年（１６６８年）只好罢禁。这件事，一度被人们渲染为“男降女不服”——清兵入关，有“剃发令”，在武力高压下，汉族男子最后不得不屈服执行，故而男子剃发，被视为向清廷屈服的象征。与此同时，女子缠足虽也同样为清廷下令停止，但后来并未达到禁止的目的，故而有“男降女不降”之说。由此可见缠足之风的根深蒂固。也正因为此，妇女缠足在清代可谓到了登峰造极的地步，社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。甚至远在西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。与此同时，女子小脚受到了前所未有的崇拜与关注。这一时期，脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准，作为一个女人，是否缠足，缠得如何，将会直接影响到她个人的终身大事。在当时，社会各阶层的人娶妻，都以女子大脚为耻，小脚为荣。“三寸金莲”之说深入人心，甚至还有裹至不到三寸的。以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出均要他人抱的“抱小姐”，而且这样的女子在当时还挺受欢迎的。 小脚为何称“金莲” 讲到“三寸金莲”，人们不禁要问，妇女因缠裹而成的小脚为什么被称为“金莲”？“金莲”与小脚是怎样联系起来的？长期以来，人们对这个问题也是倍感兴趣，却并没有一个令人满意的回答。 一种说法认为，金莲得名于南朝齐东昏侯的潘妃步步生莲花的故事。东昏侯用金箔剪成莲花的形状，铺在地上，让潘妃赤脚在上面走过，从而形成“步步生莲花”美妙景象。但这里的“金莲”并不是指潘妃的脚。还有一种说法认为，金莲得名于前述五代娘在莲花台上跳舞的故事。但这里的金莲指的是舞台的形状，也不是娘的脚。 对此，有学者认为，小脚之所以称之为金莲，应该从佛教文化中的莲花方面加以考察。莲花出淤泥而不染，在佛门中被视为清净高洁的象征。佛教传入中国后，莲花作为一种美好、高洁、珍贵、吉祥的象征也随之传入中国，并为中国百姓所接受。在中国人的吉祥话语和吉祥图案中，莲花占有相当的地位也说明了这一点。故而以莲花来称妇女小脚当属一种美称是无疑的。另外，在佛教艺术中，菩萨多是赤着脚站在莲花上的，这可能也是把莲花与女子小脚联系起来的一个重要原因。为什么要在“莲”前加一个“金”字呢，这又是出于中国人传统的语言习惯。中国人喜欢以“金”修饰贵重或美好事物，如“金口”、“金睛”、“金銮殿”等。在以小脚为贵的缠足时代，在“莲”字旁加一“金”字而成为“金莲”，当也属一种表示珍贵的美称。因此，后来的小脚迷们往往又根据大小再来细分贵贱美丑，以三寸之内者为金莲，以四寸之内者为银莲，以大于四寸者为铁莲。于是言及金莲势必三寸，即所谓三寸金莲。后来金莲也被用来泛指缠足鞋，金莲成了小脚的代名词。 大众网－齐鲁晚报
在中国古代，缠足是对女子实行性压迫的重要表现之一，它和性欲和满足男于的性兴趣有很大关系。女子沦为娼妓，固然是十分痛苦、十分悲惨的，可是那毕竟是少数人；寡妇守节、烈妇烈女等也还是一部分女子；而缠足则带有更大的普通性，几乎没有女子能逃脱得了，缠足要受尽痛苦，不缠足则也许会付出更惨重的代价。女子缠足是从哪个朝代开始的，至今没有定论。比较多的看法是，南唐后主李煜有个宫嫔叫银娘，纤丽善舞，乃命做金莲，高六尺，饰以珍宝，网带璎珞，中做品色瑞莲，令银娘以帛缠足，屈上做新月状，着素袜行舞莲中，回旋有凌云之态。银娘因此得宠于李后主，于是宫女纷纷仿效，以后就逐渐推广到民间了。到了宋代中后期，女子缠足的现象就越来越多。《辍耕录》云：“元丰（宋神宗年号）以前犹少裹足，宋末遂以大足为耻。”这大概是符合事实的。宋朝的大文学家苏东坡写过一首咏女子缠足的《菩萨蛮》词：涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞 风，都无处行。偷穿宫样稳，并立双趺困，纤妙说应难，须从掌上看。
有人认为这是最早歌咏女子缠足的词句。同时，从这首词也可看出当时教坊乐籍的舞女已在仿效宫女缠足了。到了南宋时，对歌妓的要求有“四绝”：“脚绝，歌绝，琴绝，舞绝”。可见已把缠足作为选美评美的一个标准。到了宋末，人们又进一步地“以大足为耻”，女子如果不缠足、不穿耳，就要被人耻笑了。入元以后，妇女“人人相效”缠足，对不缠足的下层女子反而给以轻薄奚落，说是“半截美人”、“大脚仙”等，大脚女子甚至连出嫁都难。
到了明代，女子缠足之风更盛，都认为这是时髦的表现，坊曲中的妓女无不以小足为献媚男子之具。《板桥杂记》曾记载一些妓女之足，如顾媚弓弯纤小，腰肢轻亚；张元清在少年场中，纤腰龋步，亦自楚楚，人称张小脚等等。这种情况，在当时许多性文学作品中都有反映，例如《欢喜冤家》第十八回《啄金莲》诗云：
濯罢兰汤雪欲飘，横担膝上束足衣，起来玉笋尖尖嫩，放下金莲步步娇。
踏罢香风飞彩燕，步残明月听琼笛，几回宿向鸳被下，勾到王宫去早朝。
清代是我国封建社会的最后一个王朝。清代统治者入关之始还是生气勃勃的，他们认为女子缠足是一种敝俗，从顺治二年起就下诏禁止；康熙元年又诏禁女子缠足，违者罪其父母。但是，风俗习惯不是只靠行政命令就能够扫除的，女子缠足照样相当泛滥，矛盾与纠纷很多。康熙七年，王熙奏免其禁，于是民间又可以公然缠足了，旗人女子也纷纷仿效。到了乾隆时，多次降旨严责，不许旗人女子缠足，于是在旗女中此风稍戢，但汉人却越来越“小脚狂”。从清朝中叶起，皇帝是一代不如一代，社会日益腐朽，统治日益松弛，后来旗女缠足也控制不住了，女子缠足之风就更加泛滥了。“小脚一双，眼泪一缸”。女子缠足是要蒙受极大痛苦的。据记载，女子缠足约从四五岁开始，讲究的人家挑八月二十四日这天给女孩裹小脚。清人顾铁卿《清嘉录》卷八云：“（八月）二十四日，煮糯米和赤豆做 ，祀灶，谓之黏 ，人家小女子，皆择是日裹足，谓食滋 缠脚，能令胫软。”缠时先将脚拇趾以外的四趾屈于足底，用白棉布条裹紧，取其涩而不易松。等脚型固定后，穿上“尖头鞋”，白天家人挟之行走，以活动血流，夜间将裹脚布用线密缝，防止松脱。到了七八岁时，再将趾骨弯曲，用裹脚布捆牢密缝，以后日复一日地加紧束缚，使脚变形，最后只靠趾端的大拇趾行走，要缠到 小瘦尖弯香软正”才算大功告成。古代女子缠足还有一些工具，如“缠足凳”即为一例，它有个轱辘柄，可以把裹脚布缠得很紧，使女子的脚被缠得更小，而被缠女子的痛苦就不用说了。清代著名的文学家、思想家李汝珍在小说《镜花缘》中，以“反诸其身”的办法，借了林之洋被女儿国选作王妃的事，使男子也尝尝女子缠足的痛苦：那黑须宫娥取了一个矮凳，坐在下面，将白绫从中撕开，先把林之洋右足放在自己膝盖上，用些白矾洒在脚缝内，将五个脚指紧紧靠在一处，又将脚面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹。才缠了两层，就有宫娥拿着针线上来密密缝口，一面狠缠，一面密缝。林之洋身旁既有四个宫娥紧紧靠定，又被两个宫娥把脚扶住，丝毫不能转动。及至缠完，只觉脚上如炭火烧的一般，阵阵疼痛，不觉一阵心酸，放声大哭道：“坑死俺了!”两足缠过，众宫娥草草做了一双软底大红鞋替他穿上。林之洋哭了多时。
以下又写林之洋双足被缠后，同一切女儿一样，起初也想反抗，就把裹脚放了，爽快了一夜。但女子解放裹脚是要受母亲责罚的，林之洋也未能逃过，第二天受了“打肉”的刑罚。“打肉”之后：林之洋两只金莲被众宫人今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗，未及半月，已将脚面弯曲，折作凹段，十指俱已腐烂，日日鲜血淋漓。
缠足的最后结果，双脚是要变成残废的。林之洋几次反抗不成，求生不得，求死不能，后来：不知不觉那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨，两足甚觉瘦小。
这个社会是受男子主宰的社会。
《镜花缘》就是用这种带有虚幻、夸张的手法，启示男子自己也体会一下缠足的痛苦，“己所勿欲，勿施于人”。同时，在第十二回里，作者又借吴之和的口气，明确主张道：吾闻尊处向有妇女缠足之说，始缠之时其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不成寐，食不下咽，种种疾病，由此而生。小子以为此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法置之；谁知系为美观而设，若不如此，即不为美。试问鼻大者削之使小，额高者削之使平，人必谓为残废之人，何以两足残缺，步履艰难，却又为美？即如西子、王嫱皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异？此圣人之所必诛，贤者之所不取。惟世之君子，尽绝其习，此风自可渐息。
女子缠足是如此痛苦，可是许多男子对三寸金莲却十分欣赏，甚至如痴如狂，居然还有人写出关于女子小脚的书，这就是清人方绚的《香莲品藻》。此书光论女子小脚之“宜称”、“朵宠”、“憎疾”、“屈辱”，得58条。又说女子小脚有“五式”，即“莲瓣”、“新月”、“和弓”、“竹荫”、“菱角”，从这五种基本样式又可以变成“十八种”。他还说对女子小脚有“三贵”：一曰肥，二曰软，三曰秀。其好丑又可分为“九品”，即“神品上上”、“妙品上中””、“仙品上下”、“珍品中上”、“清品中中”、“艳品中下”、“逸品下上”、“凡品下中”、“膺品下下”。对女子缠足这种性摧残现象，这些男子居然还这么品评、欣赏，他们的心灵真太扭曲了。有些中国男子还常把女人的金莲小脚泡在一盆茶里，然后从盆中舀茶喝。还有些男子常用女子的金莲小鞋盛上酒杯喝酒，称之为“金莲杯”。古代各类书籍中关于“金莲杯”的记述很多，如陶宗仪的《辍耕录》中专门有“金莲杯”一条云：“杨铁崖耽好声色，每于宴间见歌儿舞女有缠足纤小者，则脱其鞋载盏以行酒。”在明代小说《金瓶梅》第六回中说到西门庆脱下潘金莲的小鞋“吃鞋杯耍子”。在小说《绿野仙踪》中，也写到富家子弟周琏与蕙娘偷情，发现她的金莲及金莲小鞋俱属上乘，便脱下她的鞋喝“金莲杯”。到了清代后期，有些人干脆制作瓷的金莲酒杯以饮酒了。为什么那么多男子对这三寸金莲这样如痴如醉？为什么女子缠足这么痛苦，父母还要苦苦地逼迫她们？为什么这种畸形现象会成为一种社会风气越刮越盛呢？这有三个主要原因：一是表示身份高贵。女子裹了足就不便于劳动，也可以说她无需劳动，身份高贵。明人沈德符的《野获编》云“明时浙东丐户，男不许读书，女不许裹足。”这就说明了缠足是身份高贵的象征，“贱民”还不许缠足呢！此风一直蔓延到清代以至民国初期。例如清人的《鼓儿词》中有这种说法：“小姐下楼格登登，丫头下楼扑通通。同是一般裙衩女，为何脚步两样声？”也说明了缠足是女子尊贵的象征。二是限制女子的行动范围。这是因为，缠足女子只能轻步缓行，一走三摇，不可能长途跋涉，翻山过河，因而极大地限制了她们随意出游或与人私奔的行为，只能驯服地做“内人”，在家中侍候丈夫。这正如《女儿经》云：“为怎事，缠了足？不图好看如弓曲；恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束。”三是增强性欲。这是女子缠足最重要的目的，不管人们对此是否认识到，女子的三寸金莲的确主要是供男子欣赏、把玩、发泄性欲。在19世纪末、20世纪初，有个法国医生叫丁·马蒂格农的，对中国女子缠足的习俗作了大量的观察和记录，他描绘说：中国人很喜欢的一些春宫雕刻，在所有这些淫荡场景中，我们都能看到男人色迷迷地爱抚女人的脚的形象，当中国男人把女人的一只小脚把弄在手的时候，尤其在脚很小的情况下，小脚对他的催情作用，就像年轻女郎坚挺的胸部使欧洲人春心荡漾一样。关于这一话题，所有和我交谈过的中国人都异口同声地回答说：“噢，多么小巧可爱的三寸金莲！你们欧洲人无法理解它是多么精致，多么香甜，多么动人心弦！”
那位被西方学者推崇为研究中国古代性义化的权威、写过著名的《中国古代房内考》的荷兰学者高罗佩则对三寸金莲和性欲的关系讲得更为明白：从宋代起，尖尖小脚成了一个美女必须具备的条件之一，并且围绕小脚逐渐形成了一套研完脚、鞋的特殊学问。女人的小脚开始被视为她身体最隐秘的一部分，最能代表女性，最有性魅力。宋和宋以后的春宫画把女人画得精赤条条，连阴部都细致入微，但我从未见过或从书上看过有人画不包裹脚布的小脚。……一个男人触及女人的脚，依照传统观念已是性交的第一步。……当一个男子终于得以与自己倾慕的女性促膝相对时，要想摸清女伴的感情，他决不会以肉体接触来揣摩对方的情感，……如果他发现对方对自己表示亲近的话反应良好，他就会故意把一根筷子或一条手帕掉在地上，好在弯腰捡东西的时候去摸对方的脚。这是最后的考验，如果她并不生气，那么求爱就算成功，他可以马上进行任何肉体接触，拥抱或接吻等等。男人碰女人的乳房或臂部或许还说得过去，会被当作偶然的过失，但若摸女人的脚，却常常会引起最严重的麻烦，而且是任何解释都无济于事。
高罗佩的分析是对的，有许多事实可以证明。例如在《金瓶梅》中，西门庆想勾搭潘金莲，王婆就为他设计了“十步之计”，步步进逼，而最后一步是：“你先把袖子向桌子上拂落一双箸下去，只推拾着，将手去她脚上捏一捏。她若闹吵起来，我自来搭救，此事便休了，再也难成。若是她不做声时，此事十分光了。”
在古代男女的性生活中，除性交以外，最激动人心的大概就是玩弃女子的小脚了。对此，在不少古代小说中描写得淋漓尽致，例如在清初李百川写的《绿野仙踪》第六十四回里，叙述周琏和隔壁的蕙娘在夜半里翻墙幽会，这一天：（周琏）将葱娘抱在床上，并肩坐下，然后斟了一杯酒递于蕙娘，……周琏让慧娘吃东西，自己又连饮了六七杯；觉得情欲像火炭般发作起来，猛见蕙娘脚下露出一只鲜红平底鞋，上面青枝绿叶，绣看些花儿，甚是可爱，忙用手把握起，细细赏玩，见瘦小之中，却具有无限刚坚在内，不是那种骨多肉少可厌可恶之物，不禁连连夸奖道：亏你不知怎么下功夫包裹，才能到这追人魂、要人命的地步……
照今人看来，这些恋小脚狂者简直是得了神经病，或是一种心理变态，一种什么“癖”，或是道德沦丧，腐化堕落。但是有些人却从生理结构的变化上来研究女子缠足，例如有些日本学者发现女子缠足后，为了好好地站立行走，两腿及骨盆肌肉需要经常崩紧，所以她们阴部的肌肉较紧，能增加男子和她们性交时的性快感。在中国住过40年的社会学家纳吉奥·鲁佐也有这种看法。清末的中国学者辜鸿铭也说：“裹脚能使血液向上流，这使臀部变得丰腴性感。”但是，在这方面的看法并不一致。例如高罗佩就认为三寸金连之所以吸引男子，并没有什么可靠的生理意义做依据，他认为这个问题只是一种心理作用，与恋鞋癖有关。但是不论怎么说，女子缠足主要是供男子欣赏、把玩，这一点应该是能够成立的。为此，她们从小到大必须付出巨大的痛苦，而且终生生理畸形，甚至心理畸形，这都是为做男子性工具的需要。光绪九年（公元1883年），康有为在广东南海联合开明乡绅谔良首创《不裹足会草例》，倡议女子不缠足。两年后，康有为和其弟康广仁在广州再度提倡女子不缠足，成立“粤中不缠足会”，在全国引起很大反响。从19世纪末到20世纪初，上海、广东、湖南、福建、湖北、浙江、北京、天津等地都创办了不缠足会（或称戒缠足会、天足会、放足会、卫足会）。湖南的不缠足会是山黄遵宪、梁启超、谭嗣同等人发起的，入会的人很多。光绪十三年（公元1887 年）七月，梁启超、谭嗣同、汪康年、康广仁等又发起成立全国性的不缠足会，总会设于上海，各州、县、市、集设分会。总会订有章程，规定入会者所生的女儿不得缠足，已缠足的如在八岁以下一律放足；所牛儿子不得娶缠足之女。他们还到处散发自己编印的《戒缠足歌》，鞋铺也增加了新的营业项目，如长沙有家李复泰开的鞋铺就贴出广告云：“定做不缠足云头方式鞋。”杭州的放足会则是妇女自己组织的，发起人是高白叔的夫人和孙淑仪、顾啸梅、胡畹畦等人。光绪二十九年（公元1903年）她们在西湖开会提倡放足，演说三个小时，会后还合影留念。当时到会的有八十余人，其中已放足的有十余人，当场表示愿放足的有三十余人，将来不愿女儿缠足的有二三十人。不缠足会成为戊戌变法期间争女权、倡导妇女解放的重要团体，它影响深远，一直影响到建立民国以后。来源： 千龙文化
缠足 维基百科
缠足的起源
缠足的起始年代说法很多，一说始于南齐，一说始于南唐李煜编了金莲舞的舞码，舞者?娘缠足献舞，舞态婀娜多姿，宫女纷纷仿效。但这些早期的记载，大多很难确定仅仅是对脚小女性的赞誉、或者描写足部的装饰。一直要到宋代，才开始有较明确的记载，缠足被认为最初先在妓女之间开始流行，之后逐渐影响到中上阶层的妇女。
缠足风俗的兴盛
到明清时代，则逐渐普及于一般阶层妇女，汉族各地妇女几乎都有缠足的风俗，但也有少数例外，例如客家人因妇女有采茶的传统，所以不实行缠足。部分少数民族也受汉族风气影响而缠足。清朝建立后，朝廷多次下令不准民间缠足，尤其禁止满族人缠足，但是由于这一习俗影响颇深，成效不大。
缠足的方式
一般而言，女孩子在5-8岁左右，便要开始缠足。缠足的工作，多由母亲或熟习缠足方式的女性仆人实行。
缠足风俗的社会文化背景
缠足这样一个对女性身体残害的习俗，却能在中国延续近千年之久，有许多社会文化上的因素，包括：
一、审美的理由：当时人不论男性或女性，都认为足小为美，尤其对男性来说，小脚具有性的吸引力。例如“三寸金莲”一词代表掀美女性脚美的名词。关于对小脚的审美，最著名的小脚审美著作，是清代李渔的《香莲品藻》，把女性的小脚，从形状、尺寸、装饰、气味等角度来作分类品评。
二、道德的理由：缠足的习俗，在当时被认为是一个良家妇女的表，因此不缠足的女性在婚嫁上常有困难。缠足作为标识女性特点的种要一环，以缠足来强化男女有别的传统规范。缠足也使得女性因行走的困难而不易自行活动外出，即使外出也多需要乘车或乘轿，强化了当时男外女内的空间区划。
三、民族意识的原因： 清人入关以后，对汉族男性及女性的身体都视图加以控制，男性要?发，女性要禁止缠足，前者在清政府的强力推行下达成成功，但禁缠足却未能奏效，因此在清代，缠足常被 认为是对抗满人意识的一种表现。
反缠足运动及缠足风俗的结束
清朝中后期的太平天国，首先开始推行反缠足，但最后未能成功。到了清朝末期，缠足被当时的知识分子们，视为中国社会落后的象征之一，并认为缠足造成中国妇女的柔弱，进而影响到整个民族及国家的力量，因此开始推行反缠足运动，成立许多天足会。辛亥革命后，中国的缠足风俗开始从沿海大城市消失，并逐渐影响到内陆地区，缠足风俗的完全消失，最晚则要到1940年代甚至1950年代以后。
台湾的缠足风俗在日治时期时，与鸦片、?发列为三大传统陋习，并受到严格取缔。当时台湾成立许多“天足会”，鼓励妇女遗弃旧习，一时成为风尚。
